上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。

昔孔子何为而作《春秋》哉？ 介词宾语前置

何为，为何。

害：嫉妒。

壅：阻塞。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’

是非：动词，褒贬。

以为天下仪表：以为，以之为。 仪，准则，法度。表，标志，标准。

讨：声讨。

以：连词，表目的，来。

子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’ 夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

空言：古今异义

人事之纪：纪，法度，准则。

明是非：明确。（注意《导学练》词类活用一说）

善善恶恶，贤贤贱不肖：形容词作动词。

不肖，①儿子不成器。②不贤。

存亡国:存,使动,使……存

补敝起废：敝、废，形容词作名词，衰败的。

《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；

牝pìn：雌性鸟兽，与“牡”相对。

风fěng：通“讽”，含蓄地暗示、告示。

经纪人伦：经纪，治理，管理。人伦，人与人的道德关系。古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友为五伦。

《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

《乐》yuè乐lè所以立

和：和睦，协调。            

治：治理，管理。

节：节制。    

 道：说，讲。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

指，意思，意图，通“旨”。

奔走：奔，逃亡。走，跑，逃跑。

胜：旧读shēng，尽。

察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’ 。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’ 。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

豪：通“毫”。

臣弑shì君

渐：渐进，逐步发展。

谗：说别人坏话的人。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

经事——变事

权：权变，灵活。“嫂溺，援之以手，权也。”

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

篡弑之诛：篡cuàn，臣子夺取君位。弑shì，古代称子杀父、臣杀君。诛zhū，责问，谴责。

被：蒙受，遭受。

辞：解说，申辩。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

君不君，臣不臣，父不父，子不子：名词意动用法，像君主（臣子、父亲、儿子）。

此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

辞：推辞，不接受。

“礼禁未然之前，法施已然之后” 这句话值得深深玩味。

中国古代还有这样的话，“刑不上大夫，礼不下庶人”。

礼治加法治是古代中国的儒家统治思想，今天想来还有它有价值的一面。

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

垂空文以断礼义：垂，流传。断，判断，决断。

咸各序其宜：咸，全，都；序，按次序排列。