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（一） 人的生日
民间有一个传说，过去人和动物不分彼此，大家都有自己的生日。农历正月初一是鸡的生日，初二是狗的生日，初三是羊的生日，初四是猪的生日，初五是牛的生日，初六是马的生日，初七是人的生日，初八是谷的生日。这种传说远在汉代就有记载了,可能是一种动物崇拜的遗风，赐予每种动物一个诞生神话，从而也产生了人的生日——人胜节，并产生了十二生肖信仰，并以其记时。因此，各地民间还流行生命树剪纸，是以树为保护巫术，祈求儿童健壮生长。人类在很长的历史时期内对世界的认识是模糊的，对自己的历史也一无所知。随着社会的发展，人类智力水平的提高，人们在维持自己生存的同时，也在探求人类自身的起源。其他有关人类起源的神话还很多。这些神话虽然牵强附会，但其中却糅合了许多远古的历史和图腾文化，对后世有重要影响，如古代的生肖铜镜，现在仍然使用的月份图表、时辰图表，应用了各种动物的标记，就是与神话传说分不开的。还有认为生命来源树木或动植物混杂这样一种说法。 （二） 女娲、伏羲 中国关于人类起源的神话，最早的说法认为有阴阳二神，是他们开创了天地，也把气变成了人。进而认为人类是由盘古身上的寄生虫变来的。还有一种说法，认为黄帝、上骈、桑林、女娲诸神共同创造了人类。不过，最有影响的神话是女娲造人。这种记载在民间还能看到许多遗存，如民间剪纸中就有不少女娲造人的形象。 陕西临潼的女皇节就是纪念女娲的盛大节日，但时间较人胜节晚一些，是在正月二十日。该日又称为补天补地节、女王节、女皇节、女娲生日。该节日有两项活动：一是补天。即过节时，由女家长主持，把“补天饼”抛到房顶，象征女娲补天，同时往地上、井里也投掷补天饼，称为“补地”，然后全家才能吃补天饼。另一种是把饼放在庭院，叫做“熏天”。补天饼有两种：一种是用面糊烙的煎饼，一种是硬面的烙饼或蒸饼，但是一律要求呈圆状，且薄。女娲为中国远古的女始祖神，人胜节则是人们对始祖神崇拜在节日上的反映。另外一个有影响的是伏羲氏，河南淮阳的人祖庙就主要供奉伏羲。 人祖庙是淮阳地区的一种通俗叫法，实际指的是伏羲陵和伏羲庙。伏羲又称伏戏、赫胥、包羲、宓羲、虏牺、义皇，乃为同名异写。伏羲，又名太昊、泰昊、太捭、太皓等。历史上认为伏羲是华夏族的始祖、人神、共祖、神主，碑文有“斯文鼻祖”、“人根之祖”。淮阳地区称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶奶”。淮阳人祖庙会每年举行一次，时间在农历二月二至三月三。在此期间，方圆数百里的人都蜂拥而至，打着各种旗帜，自发地组成队伍，每天少则几万人，多则达十几万人。人们除了进行祭人祖、占卜和巫术活动外，还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬奉“老母娘娘”（女娲）的，以舞悦神。这种舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。 后来盘古被列为中华民族的始祖，在古代文献《三才图绘》中就绘有盘古画像，在汉代画像石上也有盘古开天辟地的形象。接着民间又编造了天皇、地皇、人皇的神话。这些都是人类的始祖，但是祖先神有一个发展过程。在母系氏族时代，人们认为妇女所以能生育子女，是她们与图腾发生一定接触的结果。在中国古籍中有许多感生神话，就是这种观念的反映，如华胥踏人迹而生伏羲，附宝见电光绕北斗而生黄帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民间剪纸中有一种“犬父人母”的形象，传说有些苗族是由女祖先与犬图腾生育的。这种信仰在畲族也存在，还绘有精美的《祖图》。因此，当时对图腾和女祖先同样重视。 最初的祖先神，应该是女神。距今七千多年的兴隆洼文化遗址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘边的。在红山文化遗址中也发现不少泥制或陶塑女像，有些形象与欧洲发现的女神像近似。不过，在红山文化遗址中比较庄重的偶像，应该是神偶，那些容易被打碎或又随意捏制的孕妇形象，可能是一种求育、保育的巫术造具。在河南淮阳人祖陵附近也供有人祖奶奶庙，实为女娲庙。女娲本是远古时期的传说人物，是有作为的女性，一是有补天之功，二是抟土造人，三是充当媒神。全国许多地区都建有女娲庙，向女娲求子。如民间的拴娃娃就是类似风俗。在河南省淮阳人祖庙上有一种“泥泥狗”，猴面人身，身躯粗犷，阴部中央画一竖红道，两侧各画一条绿道，又在其上画若干横道。学者认为这是女阴形象，类似甘肃彩陶中的贝文。这个人面猿又称人祖，在泥泥狗中占有突出地位。中国古代的社神，实际就是氏族祖先，后来演变为农村公社的祖先。传说中的西王母等女神，也属于女始祖性质。山东郓城流行过一种七姑娘节，传说七姑娘为天公的第七女，认为女红就是七姑娘传授的。过节当天妇女抬着七姑娘神像，游街串巷，口念“七姑娘，转井台，教俺绣花做绣鞋”。此节也与女神信仰有关。 随着父权制的产生和发展，才出现了男性祖先。当时图腾在生育中的作用为男神所取代，但是女神并没有立即消失。因此，当时的生育之神，除了延续下来的女娲外，伏羲也是其中的一个，从而出现了伏羲与女娲共同造人的神话。在山东武梁祠画像石上还有一幅伏羲女娲像，上身为人首蛇身，下身为两蛇交尾，中间有一个婴儿。这幅画生动地描述了伏羲、女娲是夫妻关系，还组成了一个父系小家庭，这是当时人间的家庭婚姻关系在神话艺术中的反映。 （三）泥泥狗 河南淮阳人祖庙会上还有大量的泥泥狗销售。泥泥狗，又称小陵狗，实际是指各种泥制的玩具，皆以当地出产的黄土和泥制成，以黑、红、白诸色画成各种图案，造型以人祖为主。人祖是一种猴面人身泥偶，还有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴头燕、猫拉猴、双头虎、多角兽、鱼、蛙、狗、鸡、猪、牛、马、羊、蛇和陶埙等。所有祭祖进香的人，都争先选购，其用途有三：一是供求育巫术时“挂娃娃”用，二是赠送给沿途小孩的，三是带回家哄孩子玩乐。 泥泥狗是生育信仰的产物。过去淮阳地区有一个传说：原来的人祖陵并没有那么大，如果朝香者从家乡带一把黄土添在人祖陵上，就可以借助人祖的神力，以黄土易人，生儿育女，而伏羲正是抟黄土为人的圣人。于是朝香祭祖者都从家乡装一小袋黄土，撒到人祖陵上，从而人祖陵才日益扩大，变成现在的规模。后来，人们感到携带黄土十分不便，就开始有人以黄泥捏人，又捏禽兽等物，最后发展成制泥泥狗。这个传说表明泥泥狗发端于抟黄土造人传说和求育巫术。淮阳地区已婚未育的妇女，为了祈求生育，在人祖庙会上选购几件泥娃娃，象征伏羲、女娲捏的泥人，也象征自己要生育的子女，供奉在人祖奶奶像前，或者挂在人祖奶奶像身上。除烧香祈求外，还要绕人祖奶奶转一圈，认为这样才能在人祖的保护下，生儿育女。事后把泥娃娃带回家中，如同从人祖那里领回了小孩，今后生育的子女就能健康成长。在人祖陵显仁殿的台基石东北角有一个圆洞，俗称子孙窑。凡是到人祖庙朝香的人，都要用手摸一下，认为这样就会生育子女。这些都是求子性质的接触巫术，是母系氏族时代生育信仰的产物。 上述生育巫术，在有关文献记载和民俗中也有反映。民间谚语说：“七日贴人于帐”。在中国各地有许多关于生育内容的剪纸，如陕西的宝葫芦，陇东的生命树、寿花，山东的招魂娃娃，甘肃的双狗抓髻娃娃。由于人胜节在春节期间，当地也贴不少求子年画，如麒麟送子、兰房生贵子，江苏地区还泥塑大阿福，这些都属于祈求人类繁衍的巫术活动。 （四）占卜放生 人胜节的活动还有一些。 一是占卜吉祥。根据气象判断吉凶，以卜人类的繁衍。在西北地区多在人胜节前后购买“生命树”等剪纸。在北方还流行一种活动：让小孩头顶八卦，测试能坚持多久，以训练其耐心，期盼吉祥。这也是一种祈求人丁兴旺的吉祥物。 二是放生。放生是受佛教影响发展起来的，但与人胜节神话传说又有一定联系。 三是文艺活动。这类活动往往与春节的文艺活动相同，但也有其特点。如陕西延安在人胜节时，把鼓抬出来，鼓声一响，人们就跃跃欲试了，“锣鼓响，脚片痒”。大家都拥向广场，开始闹秧歌。男女都可参加，选举队长。秧歌队到处转院拜年，以酒洗尘。秧歌种类较多，有过街秧歌、排门秧歌、大场秧歌、走灯秧歌、老秧歌等等。延安闹秧歌，起初也是为了驱疫，后来才变成娱乐活动，当然也有加强联络、劝善等教育内容。 由于人胜节又在春节范围内，所以有许多传统体育和游戏，如汉唐时期就流行的蹴鞠（足球），元代还以比赛蹴鞠为军队训练项目。另外，还有唐代的踏球和木射球。儿童则玩小谣儿、捉迷藏、老鹰抓小鸡、打陀螺、玩杠子、踢毽子、踢球等。人胜节期间，各地都有捏面人、吹糖人的艺人沿街叫卖，看来是一种小生意，其实与女娲造人传说也有联系。当时也流行各种棋类玩具，北京还有一种“卧游山湖”的游戏，它类似升官图，但游玩的地点都是地名，借此传授地理常识。近代又从西方传入台球活动。 |
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一、龟婆孵蛋
在侗族神话中，人是由龟婆的蛋孵出来的。《龟婆孵蛋》的神话讲： 上古时候，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出了一个男孩叫松恩。那四个龟婆并不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。 二、人祖利恩 纳西族神话多载于他们的宗教经典《多巴经》，意思晦涩。他们讲述人类的起源也奇诡独特：“英格阿格”真神下出一个白蛋，白蛋孵白鸡，白鸡孵出九位神兄弟和七位神姊妹，九兄弟开天，七姊妹辟地。天地分开后，天气与地气交合生白露、白露生大海，大海中生“恨古”，“恨古”传至几代后又生出五兄弟和六姊妹，其中最小的一个弟弟叫利恩。 《人祖利恩》讲：五个兄弟和六个姊妹结婚了，他们的结婚亵渎了天地和星辰。神祗大怒，誓将这些人消灭。在神祗的威力下，山也崩了，海也沸了，这几位兄弟姊妹除了小兄弟利恩逃到深山的松岭中躲藏起来外，其余的都饿死了。 深山中的飞禽、走兽、树木等，都因神祗的作祟逐渐死了。利恩在绝望之际，忽然遇到了一位天神。他向天神求救，天神便叫他猎捕一头白蹄的牛，以牛皮做成革囊，囊上缀着九根长线，三根系于柏树，三根系于杉树，三根系于空中。天神又以实物几件，谷种十样，金色的山羊，小狗和公鸡等，令他藏在囊中，可以避难。 三日后，当利恩刚刚做好皮囊时，忽然被神祗发现了。神祗用雷劈他，立时火光大作，响彻天地，山也崩了，水也沸了，利恩被炸到半空中，幸亏有皮囊保护着，没有丧命。 利恩在空中飘荡了七个月之久，最后落在一个高崖上。他用刀割破皮囊，放出金色的小鸡、小羊、小狗等。举目四看，茫茫大地，左无驮运之兽，右无耕稼之人，山愈高，谷愈深，金色的羊饥肠辘辘，黄鸡黄狗也在岩间悲啼，好像在诉说痛苦。 利恩在山谷中种植了皮囊中天神给他的谷种，暇时猎捕野兽为生。几个月后，他深感一个人太寂寞了，便又找到天神，天神告诉他在美双星岩上，住着一对天女，一美，一善，并劝他把善良的天女娶来做妻。 利恩到了美双星岩，果然看见两个仙女在那里嬉戏，一个很善良，但是不美；另一个不善良，却有一双勾人的媚眼。利恩想着身巧不如心巧，心巧不如貌巧，貌巧不如眼巧，于是违背了天神的训诫，把那美丽而诡诈的仙女娶了回来。 利恩结婚后，仙女一连生了四胎，头一胎生出松和栗来，二胎生出蛇和蛙来，三胎生出熊和猪来，四胎生出猴和鸡来。利恩见他妻子一连生了许多怪胎，心中郁郁不乐，便又找到天神，天神怪他不听话。利恩又苦苦哀求，天神便令他再到美双星岩把那个善良的仙女娶来。利恩便捉了一只白鸽，骑着飞到双星岩。 却说这天善良仙女的父亲知劳天神忽然对他女儿说：“夜间羊惊，早上犬吠，一定有歹人来，须快磨刀戒备。”仙女道：“父亲不必惊讶，来的人一定是个有能耐的，父亲何不和他见见。”知劳天神听了，便命仙女把客人请进来。仙女出门一看，果然看见利恩远远越过九刀搭成的桥而来，仙女便带他拜见知劳天神。知劳天神见利恩途经刀桥，除手心脚心受伤外，全身毫无伤痕，不禁大喜，即取九河之水，令他洗净污垢，用九饼膏油令他涂擦光滑。 利恩和仙女结婚后，一胎生了三个儿子。这三个孩子到了六岁都还不会说话，仙女便令蝙蝠使者去问他父亲。知劳天神说：“你们只知享受万物，而不想有利于万物。”利恩夫妇听了，每年祭天两次，以表示对万物的感谢。 利恩照办以后，一天他们夫妇带着三个孩子看马吃草，三个孩子忽然都会说话了。但是三个人说话的声音完全不同。他们便分别成为藏族、纳西族和白族的祖先。 三、依罗娘娘造人 土家人的神话如他们的性格一般简洁朴实。张古老和李古老造天造地，但就是造出不个人来，最后还得请依罗娘娘来帮忙。这个故事揭示的也许是这样一个古老的真理：男人创造世界，而女人创造人类。 《依罗娘娘造人》讲：张古老造好了天，李古老造好了地，地上没有人，空荡荡的，寂寞得很。玉帝把张古老喊来，说：“张古老，张古老，你造个人吧。”张古老用石头做人，做了七天七夜，头有了，身子有了，脚手都有了，但坐着不会出气，站起来不会走路。张古老没有做成，他“唉唉唉”地叹了三口气，上天去了。玉帝又把李古老喊来，说：“李古老，李古老，你造个人吧。”李古老用泥巴做人，做了七天七夜，头有了，身子有了，脚手都有了，但坐着不会出气，站起来不会走路。李古老做人没有做成，他“唉唉唉”地叹了三口气，进地去了。 地上还是空荡荡的，寂寞得很。 玉帝把依罗娘娘叫来，说：“依罗娘娘，依罗娘娘，你做个人吧。”依罗娘娘用竹竿做骨架，用荷叶做肝肺，用豇豆做肠，用萝卜做肉，用葫芦做脑壳，通了七个眼眼，吹了一口仙气，坐着能出气了，站起来能走路了，依罗娘娘做人做成了。 地上有人了，凡间世上热闹了。（来源：《中华长江文化大系》） |
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民间有一个传说，过去人和动物不分彼此，大家都有自己的生日。农历正月初一是鸡的生日，初二是狗的生日，初三是羊的生日，初四是猪的生日，初五是牛的生日，初六是马的生日，初七是人的生日，初八是谷的生日。这种传说远在汉代就有记载了,可能是一种动物崇拜的遗风，赐予每种动物一个诞生神话，从而也产生了人的生日——人胜节，并产生了十二生肖信仰，并以其记时。因此，各地民间还流行生命树剪纸，是以树为保护巫术，祈求儿童健壮生长。人类在很长的历史时期内对世界的认识是模糊的，对自己的历史也一无所知。随着社会的发展，人类智力水平的提高，人们在维持自己生存的同时，也在探求人类自身的起源。其他有关人类起源的神话还很多。这些神话虽然牵强附会，但其中却糅合了许多远古的历史和图腾文化，对后世有重要影响，如古代的生肖铜镜，现在仍然使用的月份图表、时辰图表，应用了各种动物的标记，就是与神话传说分不开的。还有认为生命来源树木或动植物混杂这样一种说法。 （二） 女娲、伏羲 中国关于人类起源的神话，最早的说法认为有阴阳二神，是他们开创了天地，也把气变成了人。进而认为人类是由盘古身上的寄生虫变来的。还有一种说法，认为黄帝、上骈、桑林、女娲诸神共同创造了人类。不过，最有影响的神话是女娲造人。这种记载在民间还能看到许多遗存，如民间剪纸中就有不少女娲造人的形象。 陕西临潼的女皇节就是纪念女娲的盛大节日，但时间较人胜节晚一些，是在正月二十日。该日又称为补天补地节、女王节、女皇节、女娲生日。该节日有两项活动：一是补天。即过节时，由女家长主持，把“补天饼”抛到房顶，象征女娲补天，同时往地上、井里也投掷补天饼，称为“补地”，然后全家才能吃补天饼。另一种是把饼放在庭院，叫做“熏天”。补天饼有两种：一种是用面糊烙的煎饼，一种是硬面的烙饼或蒸饼，但是一律要求呈圆状，且薄。女娲为中国远古的女始祖神，人胜节则是人们对始祖神崇拜在节日上的反映。另外一个有影响的是伏羲氏，河南淮阳的人祖庙就主要供奉伏羲。 人祖庙是淮阳地区的一种通俗叫法，实际指的是伏羲陵和伏羲庙。伏羲又称伏戏、赫胥、包羲、宓羲、虏牺、义皇，乃为同名异写。伏羲，又名太昊、泰昊、太捭、太皓等。历史上认为伏羲是华夏族的始祖、人神、共祖、神主，碑文有“斯文鼻祖”、“人根之祖”。淮阳地区称伏羲为“人祖爷”，称女娲为“人祖奶奶”。淮阳人祖庙会每年举行一次，时间在农历二月二至三月三。在此期间，方圆数百里的人都蜂拥而至，打着各种旗帜，自发地组成队伍，每天少则几万人，多则达十几万人。人们除了进行祭人祖、占卜和巫术活动外，还跳一种巫舞，名曰“担花篮”。据说这是敬奉“老母娘娘”（女娲）的，以舞悦神。这种舞蹈只能由妇女跳，在妇女内部传授，男子被排斥在外。 后来盘古被列为中华民族的始祖，在古代文献《三才图绘》中就绘有盘古画像，在汉代画像石上也有盘古开天辟地的形象。接着民间又编造了天皇、地皇、人皇的神话。这些都是人类的始祖，但是祖先神有一个发展过程。在母系氏族时代，人们认为妇女所以能生育子女，是她们与图腾发生一定接触的结果。在中国古籍中有许多感生神话，就是这种观念的反映，如华胥踏人迹而生伏羲，附宝见电光绕北斗而生黄帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民间剪纸中有一种“犬父人母”的形象，传说有些苗族是由女祖先与犬图腾生育的。这种信仰在畲族也存在，还绘有精美的《祖图》。因此，当时对图腾和女祖先同样重视。 最初的祖先神，应该是女神。距今七千多年的兴隆洼文化遗址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘边的。在红山文化遗址中也发现不少泥制或陶塑女像，有些形象与欧洲发现的女神像近似。不过，在红山文化遗址中比较庄重的偶像，应该是神偶，那些容易被打碎或又随意捏制的孕妇形象，可能是一种求育、保育的巫术造具。在河南淮阳人祖陵附近也供有人祖奶奶庙，实为女娲庙。女娲本是远古时期的传说人物，是有作为的女性，一是有补天之功，二是抟土造人，三是充当媒神。全国许多地区都建有女娲庙，向女娲求子。如民间的拴娃娃就是类似风俗。在河南省淮阳人祖庙上有一种“泥泥狗”，猴面人身，身躯粗犷，阴部中央画一竖红道，两侧各画一条绿道，又在其上画若干横道。学者认为这是女阴形象，类似甘肃彩陶中的贝文。这个人面猿又称人祖，在泥泥狗中占有突出地位。中国古代的社神，实际就是氏族祖先，后来演变为农村公社的祖先。传说中的西王母等女神，也属于女始祖性质。山东郓城流行过一种七姑娘节，传说七姑娘为天公的第七女，认为女红就是七姑娘传授的。过节当天妇女抬着七姑娘神像，游街串巷，口念“七姑娘，转井台，教俺绣花做绣鞋”。此节也与女神信仰有关。 随着父权制的产生和发展，才出现了男性祖先。当时图腾在生育中的作用为男神所取代，但是女神并没有立即消失。因此，当时的生育之神，除了延续下来的女娲外，伏羲也是其中的一个，从而出现了伏羲与女娲共同造人的神话。在山东武梁祠画像石上还有一幅伏羲女娲像，上身为人首蛇身，下身为两蛇交尾，中间有一个婴儿。这幅画生动地描述了伏羲、女娲是夫妻关系，还组成了一个父系小家庭，这是当时人间的家庭婚姻关系在神话艺术中的反映。 （三）泥泥狗 河南淮阳人祖庙会上还有大量的泥泥狗销售。泥泥狗，又称小陵狗，实际是指各种泥制的玩具，皆以当地出产的黄土和泥制成，以黑、红、白诸色画成各种图案，造型以人祖为主。人祖是一种猴面人身泥偶，还有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴头燕、猫拉猴、双头虎、多角兽、鱼、蛙、狗、鸡、猪、牛、马、羊、蛇和陶埙等。所有祭祖进香的人，都争先选购，其用途有三：一是供求育巫术时“挂娃娃”用，二是赠送给沿途小孩的，三是带回家哄孩子玩乐。 泥泥狗是生育信仰的产物。过去淮阳地区有一个传说：原来的人祖陵并没有那么大，如果朝香者从家乡带一把黄土添在人祖陵上，就可以借助人祖的神力，以黄土易人，生儿育女，而伏羲正是抟黄土为人的圣人。于是朝香祭祖者都从家乡装一小袋黄土，撒到人祖陵上，从而人祖陵才日益扩大，变成现在的规模。后来，人们感到携带黄土十分不便，就开始有人以黄泥捏人，又捏禽兽等物，最后发展成制泥泥狗。这个传说表明泥泥狗发端于抟黄土造人传说和求育巫术。淮阳地区已婚未育的妇女，为了祈求生育，在人祖庙会上选购几件泥娃娃，象征伏羲、女娲捏的泥人，也象征自己要生育的子女，供奉在人祖奶奶像前，或者挂在人祖奶奶像身上。除烧香祈求外，还要绕人祖奶奶转一圈，认为这样才能在人祖的保护下，生儿育女。事后把泥娃娃带回家中，如同从人祖那里领回了小孩，今后生育的子女就能健康成长。在人祖陵显仁殿的台基石东北角有一个圆洞，俗称子孙窑。凡是到人祖庙朝香的人，都要用手摸一下，认为这样就会生育子女。这些都是求子性质的接触巫术，是母系氏族时代生育信仰的产物。 上述生育巫术，在有关文献记载和民俗中也有反映。民间谚语说：“七日贴人于帐”。在中国各地有许多关于生育内容的剪纸，如陕西的宝葫芦，陇东的生命树、寿花，山东的招魂娃娃，甘肃的双狗抓髻娃娃。由于人胜节在春节期间，当地也贴不少求子年画，如麒麟送子、兰房生贵子，江苏地区还泥塑大阿福，这些都属于祈求人类繁衍的巫术活动。 （四）占卜放生 人胜节的活动还有一些。 一是占卜吉祥。根据气象判断吉凶，以卜人类的繁衍。在西北地区多在人胜节前后购买“生命树”等剪纸。在北方还流行一种活动：让小孩头顶八卦，测试能坚持多久，以训练其耐心，期盼吉祥。这也是一种祈求人丁兴旺的吉祥物。 二是放生。放生是受佛教影响发展起来的，但与人胜节神话传说又有一定联系。 三是文艺活动。这类活动往往与春节的文艺活动相同，但也有其特点。如陕西延安在人胜节时，把鼓抬出来，鼓声一响，人们就跃跃欲试了，“锣鼓响，脚片痒”。大家都拥向广场，开始闹秧歌。男女都可参加，选举队长。秧歌队到处转院拜年，以酒洗尘。秧歌种类较多，有过街秧歌、排门秧歌、大场秧歌、走灯秧歌、老秧歌等等。延安闹秧歌，起初也是为了驱疫，后来才变成娱乐活动，当然也有加强联络、劝善等教育内容。 由于人胜节又在春节范围内，所以有许多传统体育和游戏，如汉唐时期就流行的蹴鞠（足球），元代还以比赛蹴鞠为军队训练项目。另外，还有唐代的踏球和木射球。儿童则玩小谣儿、捉迷藏、老鹰抓小鸡、打陀螺、玩杠子、踢毽子、踢球等。人胜节期间，各地都有捏面人、吹糖人的艺人沿街叫卖，看来是一种小生意，其实与女娲造人传说也有联系。当时也流行各种棋类玩具，北京还有一种“卧游山湖”的游戏，它类似升官图，但游玩的地点都是地名，借此传授地理常识。近代又从西方传入台球活动。 |
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