《飞鸟与鱼》 世界上最远的距离 不是生与死的距离 而是　我站在你面前 你不知道我爱你 世界上最远的距离 不是我站在你面前 你不知道我爱你 而是　爱到痴迷 却不能说出我爱你 世界上最远的距离 不是　我不能说我爱你 而是　想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最远的距离 不是　我不能说我想你 而是　彼此相爱 却不能够在一起 世界上最远的距离 不是彼此相爱 却不能在一起 而是明知道真爱无敌 却装做毫不在意 世界上最远的距离 不是明明无法抵挡这一股气息 却还装做毫不在意 而是用一颗冷漠的心 在你和爱你的人之间 掘了一条无法跨越的沟渠 世界上最远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最远的距离 不是树枝无法相依 而是相互了望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最远的距离 不是星星之间的轨迹 而是纵然轨迹交汇 却在瞬间无处寻觅 世界上最远的距离 不是瞬间便无处寻觅 而是尚未相遇 便无法相聚 世界上最远的距离 是鱼与飞鸟的距离 一个在天 一个却深潜海底……

《飞鸟与鱼》 世界上最远的距离 不是生与死的距离 而是　我站在你面前 你不知道我爱你 世界上最远的距离 不是我站在你面前 你不知道我爱你 而是　爱到痴迷 却不能说出我爱你 世界上最远的距离 不是　我不能说我爱你 而是　想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最远的距离 不是　我不能说我想你 而是　彼此相爱 却不能够在一起 世界上最远的距离 不是彼此相爱 却不能在一起 而是明知道真爱无敌 却装做毫不在意 世界上最远的距离 不是明明无法抵挡这一股气息 却还装做毫不在意 而是用一颗冷漠的心 在你和爱你的人之间 掘了一条无法跨越的沟渠 世界上最远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最远的距离 不是树枝无法相依 而是相互了望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最远的距离 不是星星之间的轨迹 而是纵然轨迹交汇 却在瞬间无处寻觅 世界上最远的距离 不是瞬间便无处寻觅 而是尚未相遇 便无法相聚 世界上最远的距离 是鱼与飞鸟的距离 一个在天 一个却深潜海底……

《飞鸟与鱼》 世界上最远的距离 不是生与死的距离 而是　我站在你面前 你不知道我爱你 世界上最远的距离 不是我站在你面前 你不知道我爱你 而是　爱到痴迷 却不能说出我爱你 世界上最远的距离 不是　我不能说我爱你 而是　想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最远的距离 不是　我不能说我想你 而是　彼此相爱 却不能够在一起 世界上最远的距离 不是彼此相爱 却不能在一起 而是明知道真爱无敌 却装做毫不在意 世界上最远的距离 不是明明无法抵挡这一股气息 却还装做毫不在意 而是用一颗冷漠的心 在你和爱你的人之间 掘了一条无法跨越的沟渠 世界上最远的距离 不是树与树的距离 而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最远的距离 不是树枝无法相依 而是相互了望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最远的距离 不是星星之间的轨迹 而是纵然轨迹交汇 却在瞬间无处寻觅 世界上最远的距离 不是瞬间便无处寻觅 而是尚未相遇 便无法相聚 世界上最远的距离 是鱼与飞鸟的距离 一个在天 一个却深潜海底……

每一只兔子，都有一个大国梦。 我们的征途是星辰大海。

芥川龙之介(1892-1927)，明治二十五年诞生于日本东京京桥区，因他是辰年辰月辰时出生，故父亲给他取名为“龙之介”。他的父亲名叫新原敏三，以牛奶屋为业，在新宿和住地经营牧场。龙之介刚生下来九个月，母亲便发了狂，他便由舅舅芥川道章抚养，遂改名为“芥川龙之介”。这对他的一生产生了重大的影响。 1898年，芥川龙之介6岁时进入江东小学读书，18岁从第三中学毕业，此后进入东京帝国大学英文科学习西方文学。1916年，他大学毕业，时年24岁。芥川龙之介从小学一直到大学，学习成绩均是优秀。他喜爱读书，尤其偏爱历史，他曾打算成为一位历史学家。与他同年级的学生里，有久米正雄、菊池宽、山本有三等人，后来都成了著名作家。 芥川龙之介被称为日本的“秀才作家”，他是日本生于大正时期的最有名的短篇小说作家。他一生中创作了148篇短篇小说，在日本文学史上乃至世界文学史上，都占有重要的一席。为纪念他，1935年日本文世春秋社的创始人菊池宽(1888-1948)设立了日本最重要、最有影响的文学奖——“芥川奖”。 芥川龙之介是日本新思潮派的代表作家。他的文笔诙谐，作品意味深长，在创作上强调题材的多样化，十分讲究写作技巧，注意艺术形式的完美。 在芥川龙之介所创作的短篇小说中，《罗生门》、《鼻子》、《芋粥》、《地狱图》、《戏作三味》、《竹林中》、《蜘蛛丝》等最为杰出。然而，芥川龙之介所创作的短篇小说中总带有一种伤感的情调。它们大多采取历史上奇异的、超自然的事件，描写生活在社会底层的民众，面对地狱般的现实，不断复苏野蛮的生命，顽强地挣扎着继续生存所展现的“野性的美”。可以说，他以昔日的事写小说，并非憧憬昔日的事，而是借助历史的舞台，展现现代的事，对现实和人生进行理性的思考。 尤其是其代表之一的《罗生门》，将现代社会的“现实场”放置在日本的历史之中，通过细致地描写主人公的心理历程，来揭示人在善与恶、美与丑的对立和相克中所流露的不安定心绪，同时在对人的自私心既不肯定，也不否定的情况下，将矛盾的并存绝对化，来展现自己的观念世界，达到以冷眼的旁观者观察社会上的利己主义的目的。